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你的位置：重庄时时彩龙虎走势图 > 新闻动态 > 老祖宗识人智慧：心术不正者面相常有三大特征，古法观人竟如此精准
发布日期：2025-11-26 05:43 点击次数：153
《左传》有言：“相由心生，境随心转。”
古人观人，不仅看其言行，更察其面相。
这并非迷信之说，而是千百年来圣贤总结的识人智慧。
孔子曾言：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？”
一个人的内心世界，终究会在面容上留下痕迹。
那些心术不正之人，面相上往往有三大特征，古人称之为”三邪之相”。
这些特征究竟是什么？
为何能够如此精准地揭示一个人的本性？
《礼记·大学》开篇即言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
古人修身，首重”诚于中，形于外”。
一个人的心性如何，必然会在举手投足、言谈举止间流露。
面相之学，正是建立在这个基础之上。
春秋时期，郑国有位名叫子产的贤相。
他不仅治国有方，更善于识人。
有一次，晋国派使者来访，子产只看了一眼，便对身边的人说：“此人面有三邪，不可深交。”
众人不解，子产却不肯明言。
三年后，那位使者果然在晋国发动叛乱，险些颠覆国政。
众人这才明白子产当年的判断。
子产所说的”三邪”，究竟指的是什么？
《荀子·非相》中有云：“相形不如论心，论心不如择术。”
荀子虽然反对单纯以貌取人，却也承认面相与心性之间确有关联。
他认为，一个人长期的心理活动，会在面部形成固定的表情模式。
这种模式，便是识人的重要依据。
第一大特征，古人称之为”目无定光”。
《孟子·离娄上》说：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。”
眼睛是心灵的窗户，这话绝非虚言。
一个心术不正的人，眼神往往飘忽不定，不敢与人对视。
他们的目光或闪烁游移，或阴沉晦暗，或时而凶狠，时而谄媚。
这种眼神的变化，正是内心不安的外在表现。
战国时期，齐国有位大臣名叫田忌。
他手下有个门客，此人相貌堂堂，言谈举止也颇为得体。
田忌对他十分信任，委以重任。
孙膑却多次劝谏田忌：“此人不可重用。”
田忌问其缘由，孙膑说：“我观此人目光，虽然表面恭敬，但眼神深处却藏着贪婪与狡诈。”
“他与人说话时，眼神总是不自觉地四处游移，似乎在寻找什么机会。”
“这种人，心中必有不可告人之事。”
田忌不以为然，依然重用此人。
不到一年，那人果然监守自盗，卷走了大笔钱财逃往他国。
田忌这才明白孙膑的高明之处。
《大学》有言：“诚于中，形于外。”
一个人内心真诚，眼神必然坦荡。
那些心怀鬼胎之人，即便再善于伪装，眼神中也会流露出不安与闪躲。
古人观人，首看眼神，正是因为眼睛最难掩饰真实的内心。
第二大特征，古人称之为”面色不正”。
这里的”面色”，不是指肤色深浅，而是指面部的气色与神态。
《黄帝内经》中说：“心之华在面。”
一个人的心理状态，会直接影响面部的气血运行。
心术不正之人，长期处于焦虑、贪婪、怨恨等负面情绪中。
这些情绪会导致气血不畅，面色晦暗。
他们的面容往往给人一种阴沉、压抑的感觉。
即便笑容满面，也让人感到不自然，仿佛戴着一副面具。
唐代名相魏征，以直言敢谏著称。
他不仅善于治国，也精于识人。
有一次，朝中有位官员前来拜访，此人表面恭敬，言辞谦卑。
魏征却对身边的人说：“此人面色晦暗，神情不正，必有奸邪之心。”
那位官员听闻此言，心中不服，认为魏征以貌取人。
魏征却说：“我所观察的，不是你的容貌美丑，而是你的气色神态。”
“一个心地光明之人，即便相貌平平，面色也必然清朗。”
“而你虽然相貌端正，但面色晦暗，眉宇间藏着戾气，这是长期心怀不善所致。”
那位官员听后，面色大变，匆匆告辞。
不久之后，此人果然因贪污受贿被查处。
《中庸》有言：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”
一个人的情绪如果长期失衡，必然会在面相上留下痕迹。
那些心术不正之人，因为内心充满负面情绪，面色自然不会清朗。
古人通过观察面色，便能判断一个人的心性，这并非玄学，而是对人性的深刻洞察。
第三大特征，古人称之为”言行不一”。
这一点虽然不完全属于面相范畴，但却是识人的重要依据。
《论语》中说：“巧言令色，鲜矣仁。”
那些心术不正之人，往往善于伪装，言辞动听，表情丰富。
他们的面部表情变化极快，可以瞬间从愤怒转为微笑，从悲伤转为欢喜。
这种表情的快速切换，正是内心虚伪的表现。
真正心地善良之人，表情变化自然流畅，不会给人突兀之感。
而那些心怀不轨之人，因为需要不断伪装，面部表情往往显得僵硬或过于夸张。
宋代理学大师朱熹，一生致力于格物致知。
他在《朱子语类》中记载了这样一个故事。
有位书生前来拜师，此人谈吐不凡，对儒家经典也颇有见解。
朱熹的弟子们都认为此人是可造之材。
朱熹却说：“此人不可收为弟子。”
弟子们不解，朱熹说：“你们观察他说话时的表情。”
“当他谈论仁义道德时，面带微笑，神情庄重。”
“但当话题转到功名利禄时，他的眼神立刻变得炽热，面部表情也随之改变。”
“这种表情的快速切换，说明他内心并不真正认同所说的道理，只是在迎合他人。”
“这样的人，即便学问再好，也难成大器。”
后来，那位书生果然在科举考试中舞弊，被革除功名。
朱熹的判断再次得到验证。
《大学》有言：“所谓诚其意者，毋自欺也。”
一个人如果内心真诚，言行必然一致，表情也会自然流露。
那些心术不正之人，因为需要不断伪装，面部表情往往显得不自然。
古人通过观察这些细微的表情变化，便能判断一个人的真实品性。
这三大特征，看似简单，实则蕴含着深刻的智慧。
古人识人，不是简单地看一个人的长相美丑，而是通过长期观察，捕捉那些细微的神态变化。
《荀子·非相》中说：“形相虽善而心术恶，无害为小人也；形相虽恶而心术善，无害为君子也。”
荀子强调的是心术的重要性，但他也承认，心术终究会在面相上留下痕迹。
这种痕迹，不是一朝一夕形成的，而是长期心理活动的积累。
一个人如果长期心怀不善，即便再善于伪装，也会在不经意间流露出真实的一面。
古人正是通过捕捉这些瞬间的真实，来判断一个人的品性。
这种识人智慧，在历史上屡试不爽。
三国时期，刘备三顾茅庐请诸葛亮出山。
诸葛亮在《出师表》中说：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”
刘备为何如此看重诸葛亮？
除了诸葛亮的才华，更重要的是刘备看出了诸葛亮的品性。
史书记载，刘备第一次见到诸葛亮时，便被他的气度所折服。
诸葛亮虽然隐居山林，但目光清澈坚定，面色红润，神态从容。
这种气质，正是内心光明磊落的外在表现。
刘备通过观察诸葛亮的面相神态，判断出此人必是可以托付大事的贤才。
事实证明，刘备的判断是正确的。
诸葛亮一生鞠躬尽瘁，死而后已，成为千古传颂的忠臣典范。
古人识人，不仅看一个人的才华，更看一个人的品性。
而品性，往往会在面相上留下痕迹。
那些心术不正之人，即便才华横溢，也难以掩盖内心的阴暗。
古人通过观察面相，便能在很大程度上判断一个人是否值得信任。
这种智慧，在今天依然有着重要的现实意义。
《菜根谭》中说：“心地干净，方可读书学古；心地不净，纵有聪明，亦是邪智。”
一个人的心地如何，决定了他的人生走向。
那些心术不正之人，即便一时得志，最终也难逃因果报应。
古人识人的智慧，正是建立在对人性的深刻洞察之上。
他们通过长期的观察和总结，发现了心性与面相之间的内在联系。
这种联系，不是神秘的玄学，而是有着深刻的心理学和生理学基础。
现代科学研究也证实，一个人的情绪状态确实会影响面部表情和气色。
长期处于负面情绪中的人，面部肌肉会形成固定的紧张模式，导致面容显得阴沉或僵硬。
而那些心地善良、内心平和的人，面部肌肉放松，气血运行顺畅，面色自然红润光泽。
古人虽然没有现代科学的理论支撑，但通过长期的实践观察，得出了同样的结论。
这种智慧，值得我们今天继续学习和传承。
那么，古人究竟是如何将这三大特征融会贯通，形成一套完整的识人体系的？
这套体系背后，又蕴含着怎样深刻的哲学思想？
更重要的是，我们如何才能避免自己成为那种”心术不正”之人？
古人留下的修身之法，又是如何帮助我们培养光明磊落的品性？
这些问题的答案，正是古人识人智慧的精髓所在。
《大学》有言：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
古人识人，不是孤立地看某一个特征，而是将这三大特征结合起来，形成一个完整的判断体系。
他们认为，一个人的面相，是其内心世界的外在投射。
这种投射，不是瞬间形成的，而是长期心理活动的积累。
《中庸》说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”
一个人如果内心真诚，长期保持正念，面相自然会变得清朗。
反之，如果心怀不善，长期处于负面情绪中，面相也会逐渐变得阴暗。
这种变化，是一个渐进的过程，但最终必然会显现出来。
朱熹在《四书章句集注》中说：“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。”
心是人的主宰，一切外在表现都源于内心。
古人识人，正是通过观察外在表现，来推断内心状态。
这种方法，看似简单，实则需要长期的修炼和积累。
《论语》中记载，孔子曾说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？”
这三个层次的观察，正是古人识人智慧的核心。
“视其所以”，是看一个人做什么事。
“观其所由”，是看一个人为什么这样做。
“察其所安”，是看一个人内心真正安于什么。
只有将这三个层次结合起来，才能真正了解一个人的本性。
而面相，正是”察其所安”的重要依据。
一个人可以伪装自己的言行，但很难长期伪装自己的面相。
那些细微的神态变化，往往会在不经意间流露出真实的内心。
古人正是通过捕捉这些瞬间的真实，来判断一个人的品性。
王阳明在《传习录》中说：“心即理也。”
心与理是统一的，一个人的内心如果符合天理，外在表现必然光明磊落。
反之，如果内心违背天理，外在表现也必然会有破绽。
这种破绽，最容易在面相上显现出来。
王阳明还提出了”致良知”的修身方法。
他认为，每个人内心都有良知，只是被私欲蒙蔽了。
修身的关键，就是要去除私欲，恢复良知的光明。
当一个人的良知得到彰显，面相自然会变得清朗。
这种变化，不是刻意伪装出来的，而是内心真实状态的自然流露。
《菜根谭》中说：“心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。”
一个人如果内心清净，没有过多的物欲，精神状态必然饱满，面相也会随之改变。
古人修身，正是通过不断净化内心，来达到”相由心生”的境界。
他们认为，面相不是固定不变的，而是可以通过修身来改变的。
一个人如果能够长期保持正念，去除私欲，面相自然会变得越来越好。
这种改变，不是表面的美容，而是内在品性的提升。
曾国藩在《曾国藩家书》中说：“端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相。”
他认为，真正的贵相，不是五官的精致，而是气质的高贵。
这种气质，来源于内心的修养。
一个人如果能够做到端庄厚重、谦卑含容，面相自然会显得高贵。
曾国藩自己就是通过长期的修身，改变了自己的面相。
他年轻时相貌平平，甚至有些凶相。
通过多年的修身养性，他的面相逐渐变得温和端庄，成为一代名臣。
这个例子充分说明，面相是可以通过修身来改变的。
古人识人的智慧，不仅在于如何判断他人，更在于如何修炼自己。
他们通过观察面相，来反思自己的内心状态。
如果发现自己的面相有不好的地方，就会反省自己的心性，及时调整。
这种自我修炼的方法，正是古人智慧的精髓所在。
《道德经》说：“知人者智，自知者明。”
真正的智慧，不仅在于了解他人，更在于了解自己。
古人识人的智慧，最终都会回归到修身上来。
他们认为，只有不断修炼自己，才能真正做到”相由心生”。
当一个人的内心光明磊落，面相自然会变得清朗。
这种变化，不是一朝一夕可以达到的，而是需要长期的坚持和努力。
古人留下的这套识人智慧，不仅是一种观察他人的方法，更是一种修炼自己的途径。
通过学习这套智慧，我们可以更好地了解他人，也可以更好地提升自己。
在这个纷繁复杂的世界里，保持一颗光明磊落的心，让自己的面相也随之清朗，这才是古人识人智慧的真正意义所在。
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